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廖氏族史交流资料之二史说堪舆家廖金精  

2015-02-26 16:13:33|  分类: 族史研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、人俊公宗图说

二、关于辛伯廖问题的复函

三、此淑安非彼叔安

四、史说堪舆家廖金精 

五、廖氏近古世系之我见

 

廖氏族史交流资料之四

史说堪舆家廖金精

 

廖瑀,以号金精最知名,民间以“杨、曾、廖、赖”并称。“杨”指杨救贫,名益,字茂叔,号筠松。杨救贫是人们的溢称,传生于唐文宗太和八年(834),卒于唐光宗光化三年(900)。“曾”指曾文辿,传生于唐大中八年(854),卒于梁贞明三年(917)。“賴”指赖布衣,名风冈,字文俊,自号布衣,约生于宋徽宗年间(11011126)。廖瑀主要著作有《泄天机》。坊间流行的著作还有《穴格》、《金精鳌极》、《怀玉经》、《拨砂经》、《五星转变》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等。

他的逸闻在民间耳熟能详。考家族宗谱及师承关系,其身世却是扑朔迷离。

 

1、衡山谱

元代至元元年(1335),衡山廖氏修谱,廖爽13世孙廖全撰写《衡山廖氏源流序》一文,记述廖瑀为廖爽的四世孙。廖爽字可挹,号西楼,唐末五代人,进士出身,知虔州、雄州,后举族及其部曲数千人奔楚武穆王马殷,任永州剌史、衡山太守,拜丞相,封南阳郡开国侯。宋仁宗景佑二年(1035)追封衡山郡王。廖爽生十子,十子皆显。廖瑀的世系为:廖爽一匡图一邈一瑀。瑀即廖瑀。序记“邈公子瑀,通旦经,精堪舆术,自号金精山人”。

廖匡图,廖爽的长子,楚天策府十八学土,莱州刺史,追封右领卫大将军,太原郡开国侯。《十国春秋》卷七三有《廖匡图传》。乾化元年(911),廖匡图随父入楚时,因为年少,故授江南观察使,天福四年(939)十—月,列为天策府十八学士,数年后卒于官。匡图生卒不详,由于入楚时,其弟匡凝尚年幼,因此推订匡图约生于唐昭宗初(889891)。以每世2530年计算,廖瑀约生于940945年。

2、宁都谱

在宁都世系,廖瑀记为崇德10世孙,属光禄派下。其世系为:光禄—德迁—友麓—昌歧—廖銮—三传—廖通—克纯。克纯又名廖瑀,字伯瑀,号金精山人。据宁都谱记载,友麓生卒(766844),昌歧生卒(788~?年),廖銮于唐乾符二年(875)进士。以2530年为一世计算,廖瑀约生于888908年。

宁都崇德世系崛起于晋唐,延至北宋。鼻祖子璋,晋咸宁二年(276)左卫镇国大将军。隋代,11世延邦、延龄、延春分别任武威、清河、太原三州太守,封郡公。唐初,崇德公以虔化县令居留,派衍三郡。至14世光禄、光尧、光景,衍为三房。廖銮为光禄房,廖銮生三传,三传生廖通,廖通生克敬、克纯、克谦。长子克敬百胜军指军使,生二子:廖融、廖凝,克敬、廖融、廖凝都是当时闻诗人或文学家。

此外,在宁都崇德世系中,廖瑀又记在光尧派下。其世系为:光尧一奇轼一廖琼一廖俨一廖瑀。廖瑀字君玉,号金精山人。廖俨生卒(845962),夫人黄凤姑生卒(847969),生8子,廖瑀排行第八。以生于黄凤姑45岁前推订,廖瑀约生于892年。

3、人俊谱

廖人俊支在宁都世系中,也记入崇德世系,属光景派下。光景生琼瑄、琳瑄、瑞瑄,琳瑄进士出身,百胜军指挥使,兵部尚书。人俊为琳瑄17世孙,今己下衍至敦”字辈,为人俊公31世,琳瑄47世。其裔主要分布在湖南、四川两省,有裔孙2万多人。

元代至元十六年(1279),人俊公历任广西巡抚,解组后回居宁都,纂修家谱。今存有谱序《人俊公宗图说》一文,序记盖余先武威人也,后汨没无闻。家传有睥睨孙曹,灰吹煨尽。而气鼓炎炎于昭烈者,若吾祖之云化是也。及晋唐,又汨没。而宋运彰明,独有金精公一仙留题家谱,曾元来云垂一线以及俊也”。

廖人俊,进士出身,性至孝,好学工诗,尤爱李白,为补注行于世,著有《冰崖集》(见《中国廖氏通书》古代名人篇)。在《人俊公宗图说》中,他署名为翰林院侍讲、学士。由此看来,廖人俊能诗文,还是个以考据行世的学者。他的宗图说这篇序文,细说家史,清晰地告诉他的子孙们:他这一支先世不显,先祖为武威人氏,上古人物仅见廖化,晋唐至宋独有廖金精;金精公是他们的先祖,还留下他撰写的家谱,家谱一直记到人俊他本人这一代。

《人俊公宗图谱说》强调人俊本支出自金精公,而非他出。然而,今谱本却已链接了琳瑄世系。了解族史的都知道,琳瑄支及晋唐如日中天。如果出自琳瑄世系,廖人俊没理由说先祖及晋唐,又汩没”。那么,这只能说明人俊公支并非出自琳瑄世系。看来,后世修谱确实出了问题,许多世系的先祖在这期间被人为地弄混了。

考,中古时期,江西是廖氏主要聚居地之一。而江西吉安、福建石壁寨、广东珠玑巷等地如同山西大槐树那样,多为廖氏南迁的记忆驿站。从《人俊公宗图说》可以想见,除了子璋、廖权、廖爽等3支外,还有金精先祖一支。这支先世是武威人氏,中古世系有廖化。它既不是虔化崇德公支,不是南剑“前后左右”四公的一支,也不是廖爽支。虔化等3支“及晋唐”,世代簪缨,称盛中州。从人俊公后裔分布看,这支近古时期多居湖南、四川,谱记仍残存上古记忆,言其得姓辛伯廖。难道这是一种历史巧合?

 

一说师从杨公

江西三僚村建有杨公祠,由曾廖两姓合建,左侧归廖姓,右侧归曾姓。庙联:竹杖青奇万里河山归杖下,青囊元妙一天星斗隐郎中,庙联记述的是廖金精与杨救贫斗法的故事。

有一次,黄陂廖氏请杨筠松去堪定一处门楼位置。廖瑀预先用罗经定准方位,并在地下埋入一枚铜钱作标记。杨筠松来了,却不用罗经,只是用手里一根竹竿,往地上一插,竹子正中铜钱的方孔。廖瑀这下服了,便虔诚地拜杨公为师,后随迁兴国县三僚村居住,授青囊秘籍。

据说,杨筠松见三僚村风水,形似一个硕大的罗盘,中间长条形的石峰酷似罗盘的指针。不远处还有一方巨石,石旁长着一棵老松,这象征着风水先生的雨伞和包袱。于是,他便和弟子曾文辿、廖瑀住了下来,一人一座茅棚。后来,村名以三寮的典故称为三僚。

外一则。廖瑀因修道未娶,而其父母远在福建,后于五代宋初对,把叔父廖明一家徙僚溪为一世,今已传40世了。福建廖明世系为:赞—凝前、后、左、右。廖前徙迁将乐,为福建将乐一世。凝生2子:明、诲。此处称廖明为叔父,廖瑀也许是廖诲的儿子,或是旁支。

这些故事记廖瑀的生年,其时间与杨救贫生活同期。

一说师从三传

据宁都廖氏谱记,廖銮(830902),于唐乾符乙未年(875)进士,先后任鄂州、武昌刺史。唐乾符六年(879),黄巢乱世,杨筠松与卜应天都监一起南下访廖銮。廖銮弃官返乡,后由宁都今梅江镇西门鹅鸭圹迁黄陂中坝,古称怀德乡黄荆蔸村,为黄陂始迁祖。廖銮儿子三传师从杨筠松。三传将杨公心法传给孙子廖瑀,其师承关系为:杨筠松一三传一廖瑀。

廖銮与三传墓,初葬黄陂鸭子湖,清乾隆二十九年(1764)迁葬大桥坝圹,下水龟形,1989年重修。廖瑀墓于宋天禧二年(1018)葬于黄陂大桥坝雷坑,位于溪水下方,金钗形。廖瑀父墓葬于大墓岭,人形,复迁福建建宁热水,狮形。考,廖瑀父墓迁福建,为何独留廖瑀墓在黄陂呢?不解。

一说师从吴景鸾

传廖瑀曾师从吴景鸾。吴景鸾,字仲祥,江西德兴人,父授《青囊术》于陈抟。庆历年间(10411048),举为司天监正。吴无子,以女嫁张顺。廖瑀得吴女张夫人授书,隐居于翠微峰金精洞。吴景鸾师从陈抟,其师承关系为:杨筠松一曾文辿一陈抟一吴景鸾一廖瑀。考,廖瑀似乎比吴景鸾的年纪大了许多,还没有活到这个年代。

又传,饶州许氏卜宅时,廖瑀曾对主人预言:“日后,贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年(1130年),许氏一裔孙果然高中进士,授赣州知府,忆及言,遂派专人致祭,并为立碑记之,云云。

 

清代陈梦雷《古今图书集成》引明代《地理正宗》:廖禹,字尧纯,或云字万邦,宁都人,隐金精山,世称金精山人。”元曾葛溪《俯察要览》考,廖禹有二人,前乐平人,后雩都人,俱号金精,术俱神。《江西通志》记:廖瑀,字伯禹,宁都人,年十五通五经,人称廖五经。建炎中,以茂异荐,不第后,精父三传(传杨公)之术,卜居金精山,自称金精山人”。

1、家族世系比较

宗图说比衡山源流序的时间早56年。至元(12641294),历31年。而()至元(13351340),历6年,元至元元年指()至元。两文所记的世系迴然不同,一支祖匡图,曾祖廖爽,出自衡山王之后,十八学士之孙,代为英雄。而另一支及晋唐,又汩没,至宋才出了个金精公。如果廖金精不是寒门出身,那也不是阀阅门第,应不是廖爽之后。匡图字赞禹,廖瑀讳父名赞禹,这种现象也绝不可能在古代士大夫家族里出现的。

比较宁都派光尧支,廖瑀不可能是廖俨第八子君玉。君玉,又字国华,而廖瑀字伯禹。廖瑀出身不显,相传卜葬了一穴五鬼运财的祖墓,因墓运过期而死了一个儿子和一个女儿,遂心灰意冷徙迁福建。如果廖瑀是廖俨的第八子,缘何风水独误廖瑀而无损廖俨的其它儿孙呢?况且廖俨早已迁往安溪,未有安溪时,先有廖长官”,廖瑀何来再迁福建呢?这是说不过去的。

考,廖俨(845962),唐乾符乙未科榜眼及第,官至福建都团练散兵马使,银青光禄大夫,检点太子宾客兼国子祭酒,御使中承上柱国。廖俨生8子,其中4个将军,一个探花进士及第。在这个世系中,廖瑀的父亲廖俨是福建赫赫有名的廖长官。祖廖琼,榜眼进士及第,福州佐武威将军,节度使万胜将军,转运使,漳州司马,光禄大夫。曾祖奇轼,进士,兵部尚书。高祖光尧,进士出身,官至兵部侍郎。廖俨一支,满门富贵,世代阀阅。

较有可能的是在宁都派的光禄支系。光禄世系的廖銮生三传,三传生廖通,廖通生克敬、克纯、克谦。长子克敬百胜军指军使,生二子:廖融、廖凝。克敬、廖融、廖凝还是当时闻全国的诗人或文学家。然而,怎么克敬、克谦兄弟俩都富贵,而独有克纯如此贫困呢?很难找到有说服力的理由。

廖瑀、廖融、廖凝的名字,在许多谱本世系中都有出现。从这些谱本世系记录混乱状况看来,唐未至五代100多年间,世系断裂了。宋仁宗时期修谱又主张以小宗为主,这些分散在各个家的小宗家谱历经战乱多以亡迭。宋末元初,由于痛忆家国伦亡,各地廖氏才复修大宗族谱。由于历史断层,许多谱本的先世世系也许只好趋于宗族文化认同,便将历史名人记为先祖了。

虽然明代廖氏出了个官居吏部侍郎的大考据家廖道南,但他也只是提出廖氏出自伯廖这个命题。至于在处理南海派各支廖氏的近古世系方面,似乎只守始迁祖这条底线,始迁祖以上世系混乱状况未见考订。

2、师从世系比较

廖瑀,一说生卒(9431018),终年76岁。这个时间历五代至宋建炎时期,距杨筠松约半个世纪。为了顺理成章,廖瑀的许多逸闻便穿越时空,与杨筠松等唐未宋初的风水名家含接起来。廖瑀便成了江西峦头派、福建理气派的品牌,既是江西人,又是福建人,活动时间跨度100多年。这难免令人产生前后两个“术俱神”金精山人那样的感觉,由元代至今未能释疑。

宋代理学究其渊源于道学,而引发于五代十国。由于五代至宋初民间风水理气热,推动了宋代理学的形成,而宋代理学这一哲学又促进风水理气学走向成熟。继郭璞《葬经》、杨公《撼龙经》、《疑龙经》等形势学代表作之后,宋代又涌现了王伋《心经》、吴景鸾《理气心印》、赖文俊《催官篇》、刘秉忠《玉尺经》及日讲僧《玉镜经》等风水名家一大批理气学方面的作品。从廖瑀《泄天机》等著述看来,他承上完善了峦头学,启下又展开了理气学的新篇。

令人疑有术俱神”前后两人的根本原因,显然还反映在廖瑀的学说上某些理论的对接。如果把峦头、理气学派放进风水历史框架去观察,那不难发现廖瑀既是峦头学的继承者,又是理气学的开拓者,引领着民间风水理气学走向成熟。这一时期,风水学向理气学突飞猛进,一是归功于宋代理学研究成就,更是得益于罗经技术的突破。正如当今计算机的发展一样。如果在几十年前,这么一个电子化世界是不可以想象到的。

由峦头学向理气学的发展,是时代使然,廖瑀恰好出现在这个年代里。风水学、命理学到了宋代,已走向了高峰期,正如唐诗、宋词、元曲无不是那个时代的产物。“杨、曾、廖、赖”在风水学上如同李白、杜甫、白居易那样,各领风骚,体现出一种传统文化的传承和创新过程,廖瑀正好处在继往开来的节点上。

杨公庙联是杨公峦头说的最精妙的概括,联句中隐藏的故事相信是一种移植。三僚地区廖氏风水人物蔚然,都以杨筠松为祖师,那就得给廖氏祖师金精公也植上一个合理的解释。如无诸如此类的之说法,那么廖瑀师承杨公则落地无根了。

廖瑀确有其人,而且是一个人。对于廖瑀的身世,比较廖氏各支派世系,《人俊公宗图说》是值得关注的。吴氏张夫人授书等一些故事,在某种程度也折射出他的身世和生活遭遇。

 

 

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